News
'genocide'
The vote of the US sparked committee parked outrage in Turkey
The Obama administration has said it will seek to block a controversial bill describing as genocide the World War I killing of Armenians by Turks.
A congressional panel on Thursday approved the resolution, paving the way for a possible vote by the House.
But US Secretary of State Hillary Clinton said the administration would "work very hard" to prevent this.
Turkey voiced strong protests after the vote and recalled its ambassador from Washington for consultations.
Clinton said the administration would seek to block the bill
Prime Minister Recep Tayyip Erdogan said his country had been accused of a crime it did not commit, adding the resolution would harm Turkish-US relations.
President Abdullah Gul said Turkey - a key Nato ally of the US - would "not be responsible for the negative results that this event may lead to".
Change of position
Mrs Clinton - who had urged the House Foreign Affairs Committee not to hold the vote - said on Friday: "We are against this decision. Now we believe that the US Congress will not take any decision on this subject."
MASS KILLINGS OF ARMENIANS
Hundreds of thousands of ethnic Armenians killed by Ottoman Turks in 1915-6
Many historians and the Armenian people believe the killings amount to genocide
Turks and some historians deny they were orchestrated
More than 20 countries regard the massacres as genocide
Media ask: What next for vote?
Firm ties will survive genocide row
Q&A: Armenian genocide dispute
The resolution - approved by 23 votes to 22 by the committee - calls on President Barack Obama to ensure that US foreign policy reflects an understanding of the "genocide" and to label the killings of Armenians as such.
A similar resolution was approved by the same committee two years ago, but did not go forward to the House after pressure from the George W Bush administration.
Turkey is a major partner in US efforts to stabilise Afghanistan and Iraq, and lies on a key route taking oil and natural gas to Western markets.
Ankara accepts that atrocities were committed but argues they were part of the war and that there was no systematic attempt to destroy Christian Armenians.
During his campaign for the 2008 election, Mr Obama promised to brand the mass killings genocide.
Mrs Clinton has acknowledged his administration's change of opinion on the issue, saying circumstances had "changed in very significant ways".
In October last year, Turkey and Armenia signed a historic accord normalising relations between them after a century of hostility.
Armenia wants Turkey to recognise the killings as an act of genocide, but successive Turkish governments have refused to do so.
Hundreds of thousands of Armenians died in 1915, when they were deported en masse from eastern Anatolia by the Ottoman Empire. They were killed by troops or died from starvation and disease.
Armenians have campaigned for the killings to be recognised internationally as genocide - and more than 20 countries have done so.
Bookmark with:
Delicious Digg reddit Facebook StumbleUpon
What are these?
E-mail this to a friend Printable version
Print Sponsor
SEE ALSO
Turkish anger at 'genocide' vote
05 Mar 10 | Americas
Head to head: Was it genocide?
04 Mar 10 | Europe
Armenia and Turkey normalise ties
10 Oct 09 | Europe
Q&A: Armenian genocide dispute
05 Mar 10 | Europe
Armenia-Turkey thaw tinged with pain
04 Jul 09 | Europe
Armenian sway over US lawmakers
12 Oct 07 | Americas
RELATED INTERNET LINKS
Armenian government
House Committee on Foreign Affairs
Turkish president's office
White House
The BBC is not responsible for the content of external internet sites
FROM OTHER NEWS SITES
Financial Times* Ankara blames Obama over Armenia 'genocide' resolution - 11 hrs ago
AFP via Yahoo! U.S. vows bid to halt Armenian genocide measure - 15 hrs ago
Citizen.co.za Turkey urges US to block 'genocide' bill or risk ties - 20 hrs ago
RTTNews.com US-Turkey Ties "Under Threat" Over House Committee Passing Armenian 'Genocide' Resolution - 22 hrs ago
ITN Turkey to push peace with Armenia despite US vote - 22 hrs ago
About these results
* May require registration
TOP AMERICAS STORIES
US to conduct Blackwater review
Chile sacking over tsunami alert
Precious sweeps indie film awards
MOST POPULAR STORIES NOW
SHARED READ WATCHED/LISTENED Lost Jewish tribe 'found in Zimbabwe'
Probe may have found cosmic dust
Canada drops anthem change plan
Sumo man 'rips out cash machine'
Adjusting to Swedish life, after Andijan
Most popular now, in detail SHARED READ WATCHED/LISTENED Canada drops anthem change plan
Lost Jewish tribe 'found in Zimbabwe'
Probe may have found cosmic dust
Sumo man 'rips out cash machine'
Adjusting to Swedish life, after Andijan
Icelanders vote on payback plan
Earth's true colours
US snow art gets frosty reception
Venables claims serious - Straw
PM visits soldiers in Afghanistan
Most popular now, in detail SHARED READ WATCHED/LISTENED French teens tackle binge drinking
New amateur video of tsunami chaos
One-minute World News
DJ granny takes on Paris nightclubs
'Seasick' kayaker Skelton nearly quit
Strong aftershock hits Chile
How the new Oscars voting system works
Chile tsunami video shows devastation
Grande debate: Starbucks & guns
Iceland referendum 'not pointless'
Most popular now, in detail
FEATURES, VIEWS, ANALYSIS
Baghdad diary
Three generations reflect on life in the unpredictable city Lost tribe?
The Zimbabweans who trace their roots back to Israel Radically different
Homesick Andijan survivors amazed by life in Sweden
LA VIE CONSACREE A LA RENCOTRE DES CULTURES
EXPERIENCE DE L’EPOQUE PATRISTIQUE
Introduction
Parler de la vie consacrée dans les formes actuelles concernant notre réflexion focalisée sur la période patristique courent les cinq premier siècle n’est pas un exercice facile.
Certes puisque l’expression de la vie religieuse ou consacrée comme nous l’avons aujourd’hui a été formulée au moyen-age. Mais toutefois, aux origines chrétiennes se vérifient déjà de formes de vie particulière qui misent sur la recherche de Dieu par lesquelles les personnes consacrent toute leur énergie et tout leur être pour connaître et aimer Dieu. le christianisme étant une nouveauté la vie consacrée est une découverte. On pourrait qualifier cette période de celle de découverte et de recherche de la vie consacrée . compte tenu de son caractère fluide et varié, sans organisation systématique et ni de bases fixes, reconnues de tous. C’est le temps de formes primitives de vie particulière, qui, chemin faisant vont prendre toujours de nouveau visages jusqu’à notre époque.
Mon exposé intitulé , la vie consacré à la rencontre des cultures. Expérience de l’époque patristique. Consiste à relever ces formes primitives de vie particulière , à la base de la vie consacrée. Montrer leur valeur profonde en elle même et face à société de l’époque et ce qu’elle pourraient apporter à l’éxpérience de vie consacré actuelle. L’intérêt de cette réflexion réside dans le fait de connaître les origines de la vie consacrée qui respire la pureté tante proche du Maître et ses compagnons de qui sont débiteurs.
Notre travail va procéder par un exercices d’écoute des sources, des protagonistes et des témoins, laquelle nous permettrait de comprendre les sens des engagements de vie à cette époque. Ceci dit, nous pensons repartir le contenu de notre exposé en cinq petits points, à savoir dans le premier faire le constat d’une mentalité dans les communautés chrétiennes sur leur engagement. Ensuite répertorier les formes de vie particulière du premier au cinquième siècle et enfin le patrimoine ses formes de vie primitives pour la vie consacrée actuelle.
1.CONSTAT
Les témoignages des premier église, dans les deux premier siècle, nous montrent qu’il y avait une mentalité très répandue selon laquelle l’adhésion au christianisme impliquait la virginité. Ceux qui étaient mariés s’ils ne se séparaient pas ne pouvaient qu’être da façon imparfaite membres de l’église. Dans les milieux influencés par le judéo-christianisme, on trouvait incompatible la plénitude du christianisme avec le mariage. C’était surtout le cas dans les sectes hétérodoxes. Les conciles de Granges 340(Paphlagonie)sur l’affaire d’un certain Eustathe d’Arménie, probablement laïc, avec ses sectateur professaient l’ascèse, condamnait le mariage, pour cause que personne ne pouvait y sauver ; le concile avec 20 canons condamnait ceux qui blâmaient le mariage pour embrasser la virginité croyant que le mariage était mauves.
Il n’est pas impossible que cette tendance judéo-chrétienne ait existé au sein de l’église.
Eusèbe de Césarée fournit quelques élément qui attesteraient la présence d’une pratique de continence assez rigoureuse pour les simples chrétiens. Dans son œuvre Historique ecclésiastique, il raconte que Denys d’Alexandrie est intervenu auprès d’évêque du pont, de palmas et de Cnossos, Pinytos leur demandant de ne pas imposer le lourd fardeau de la continence comme l’obligation aux fidèle.
Dans l’évangile de thomas découvert en 1945 ( Nag Hamadi ),Figure en version copte ,qui daterait du second siècle, le logions 75, témoigne de cet idéal de vie était soutenu par les ascète.
C’est très tôt, dans les églises en particulier, les judéo-chrétiennes sensibles au radicalisme de l’évangile de Luc te surtout avec la conscience de la valeur du baptême conférant l’Esprit.
C’est donc toute la communauté chrétiennes qui devait se rendre compte de son existence monastique . c’est petit à petit que naîtra la conscience que tout le monde ne peut pas suivre le christ par la même voie et que la vie monastique est distincte de celle des autre fidèle.
Avec ce constat le décor est fixé pour comprendre comment vont prendre forme certains engagement particuliers.
____________________.
1 ce courent est plus en vue dans le milieu judeo-chretien, cf. les évangile des Hébreux et des Egyptiens, l’évangile de jacques, les odes de Salomon, l’évangile de thomas, la pasteur d’Hermas… cf. j. DANIELOU, l’Eglise des premier temps , Paris, Seuil, 1985, p.129.
2 cf. EUSEBE DE CESAREE, Histoire Ecclésiastique, IV,23,6-8.
33 cf. A. VEILLEUX, les origines du monachisme chrétien,p.22.
2. LES ENGAGEMENTS PARTICULIEURS DE VIE
DANS LES TROIS PREMIERS SIECLES.
Au cours du deuxième siècle, le monde des chrétiens augmente et se rendent visible dans la société, se posent la question de choix à opérer, ce qu’il faut prendre et ce qu’il faut rejeter. Ils se posent aussi des questions sur eux-mêmes et sur leur présence dans la société.
C’est dans ces ce contexte que certaine pratique vont voir le jour. Ce sont des types de vie évangélique qui se démarquent par une pratique d’ascétisme, laquelle varie en fonctions de lieux et de condition. Il est difficile d’avoir des repères systématiques pour dégager leur visage propre, ils sont encore fugaces. Toutefois les traits de consécration particulière se dévoilent et font qu’on se constitue comme un groupe à part au sein de la grande communauté chrétienne. Nous découvrons dans les communautés primitives les formes de vie comme celle des enkrates (d’enkrateia), des eunuques, des ascètes et des moine à l’époque patristique.
Le terme enkrates dérive d’enkrateia venant de la littérature philosophique. Il concerne l’attitude morale à produire dans la vie. Pour le stoïciens, Philon d’Alexandrie, l’enkrateia indique la domination et la maîtrise de la sexualité ou la vie sexuelle, de la nature et de la boisson. Une telle attitude est constatée chez les esséniens, mais elle devient une forme de vie impliquent le renoncement au mariage pour vivre une parfaite continence. C’est cette conception qui se dégage dans les œuvres de la littérature des pères post apostoliques. La coloration chrétienne est attestée dans l’ouvrage complexe de pasteur d’Hermas pour désigner une personne qui vie dans la continence. Dans un environnement envahi par la poussée gnostique, le sens d’enkrateia va prendre une dimension péjorative, il ne sera non seulement la condamnation de la consommation de viande et de boisson, mais plus encore du mariage.
Toutefois, les sources nous apprennent que le style d’enkrateia conjuguait la continence avec la simplicité de vie et avait pour objectif s’unifier avec Dieu dans la vie de chaque jour.
Cependant, Clément met en garde, dans sa lettre aux corinthiens, tous ceux qui se vantent
4 cette section s’inspire de l’article d’A.G.,HUMMAN, les origines du monachisme chrétien au cours des deux premier siècle, In Etudes patristique. Méthodologie, liturgie, histoire, théologie, théologie, Paris, 1991, p.219-234.
5 cf. Pline le jeune, lettre à Trajan, tertulien, Apologétique
6 Chez Socrate, elle est une vertu cardinale. Dans le nouveau Testament, on le retrouve dans Ac 24, 25 et dans 1 Co 7,9 pour exprimer la continence sexuelle.
7 cf. Pseudo-Barnabé, 2,2; 1 clément de Rome 35, 38, 2 ; 62, 4 ; 64 1 ? 2Clément ( Pseudo-clément) 15, 1; Pasteur d’armas, 7, 2 ; 16, 4, 7, 35, 1 :38, 1 ;92, 2,
de leur continence8 . on le voit, l’ adoption d’un style de vie par la communauté chrétienne n’échappe pas à la vigilance de son pasteur, qui, de temps en temps consulte ses collègues ou soumet la situation de sa communauté lors d’un synode ou régional.
L’autre forme d’engagement est celui des eunuques relevée par l’évangile, qui semblerait au départ une injure des détracteurs de jésus pour indiquer ceux qui avaient renoncé au mariage. Ils en allaient ainsi contre la loi de Moise de procréer pour vivre toute leur vie renonçant à la vie sexuelle dans une vie de virginité9 .
Quant à la forme de vie ascétique, plus répandue, c’est l’héritage de vie de thérapeutes d’Egypte ; il semblerait que jacques, évêque de Jérusalem fut le premier à adopter ce genre de vie. Toute foi, on constate dans la différentes Eglises des chrétiens qui s’engagent pour la virginité et pour une vie pauvre et vagabonde. Ils la choisissent pour faire l’expérience de Dieu au nom du baptême qu’ils ont reçu comme un engagement hautement divinisant.
Dans la zone qui part de Palestine vers Antioche puis vers la Syrie orientale jusqu’en Mésopotamie, traversée par l’influence judéo-chrétienne, l’exaltation de la vie ascétique s’accompagne de la condamnation du mariage. Les préposés à cette forme de vie insistent dans leur discours sur la séparation avec les autres sur la question du boire et du manger. cette frange est celle la plus rigoriste des continents qu’on découvre dans la littérature apocryphes10. ce cas de figure pose un grand problème dans l’interprétation de la valeur de vie menée. Il est parfois difficile d’entrevoir dans leur conduite la motivation profonde de la foi et de la charité sinon la surenchère de la chasteté échafaudée sur le mépris du corps et du mariage. Difficile de libérer une place pour la pauvreté et l’humilité d’autant plus que l’idéal de la pureté et bâti sur un sentiment d’orgueil très subtil qui ne reflète nullement les obligations de la charité fraternelle au cœur de l’expérience vocationnelle eau sein de l’Eglise11.
C’est au quatrième siècle que ceux qui menaient une vie ascétique sont appelés moines.
Athanase est le témoin de cette mutation12. Ainsi commence-t-on une nouvelle page de vie consacrée.
Ces forme de vie dénotent d’une volonté manifeste d’ériger un style particulier de vie au sein de l’Eglise dont les motivations sont à chercher dans l’idéal de la vie chrétienne. En ce trois premiers siècles, l’ascétisme est le style de vie le plus développé. Le campement de certains fidèles au désert dès le troisième siècle ne s’explique pas par la fuite des persécutions ou pour échapper au fisc. Les raisons de cette course vers le désert sont des indices qui révèlent un tas d’esprit de la vie chrétienne. L’esprit qui anime ces âmes semble être celui d’entrevoir la grandeur de Dieu et le désir de la partager dans leur vocation chrétienne.
Il faut comprendre que ce type de vie défie la société antique. La virginité consacrée et permanente est une nouveauté dans le monde antique. Elle est vraiment éloignée de la sexualité ambiante qui régnait dans le mœurs . il semblerait à une provocation tellement incompréhensible dans le monde païen. Les conversions abondantes à partir de la seconde moitié du deuxième siècle s’expliquent par l’ensemble de la conduite des chrétiens dont la déterminant par le témoignage pour l’évangélisation du monde antique.
3. LE PHENOMENE MONACHISME AU 4EME SIECLE
Ce qui a été observé depuis la seconde moitié du 3eme siècle par la pratique ascétique va prendre une forme particulière. Cela s’est justifié dans les différentes Eglises locales à la même période, selon les expériences variées. Au quatrième siècle, on assiste à une nette évolution significative par une prise de conscience de toute l’Eglise pour aboutir à la forme de monachisme qui diffère de l’expérience des siècles précédent.
Cela a été le fruit du discernement au sein de l’Eglise de comprendre le sens de sa foi et le souci de démarquer tout ce qui est déviation en la matière. La structure de cette forme qui sera commune aux différents ascètes se dégage de consensus et de l’expérience des synodes et conciles à une époque où l’Eglise acquiert sa liberté de culte sous l’empereur Constantin.
« Lorsque finalement se dessine une forme de vie chrétienne plus structurée et reconnue ,utilisant des modes extérieurs d’expressions communs aux ascètes de tous les temps et de toutes les traditions, mais exprimant une recherche spirituelle enracinée dans l’Évangile et vécue sous la direction de l’Esprit, on commence à parler de « monachisme ». c’est le produit d’une longue évolution, et l’on est en présence de ce qu’on appellerait aujourd’hui un enculturation »13.
Le phénomène monachisme s’illustrera par idéal de recherche me seigneur dans la solitude, loin de préoccupations du monde, en vue de s’unir à lui. Il est question de simples chrétiens qui ne veulent rien d’autre que valoriser leur vie en privilégiant l’union avec lui-même et surtout avec le seigneur14. ce sont de simples chrétiens, qui par la pratique de la vie austère, sont à la vie monastique et plus tard à la vie religieuse. Et cela s’insère facilement dans la désignation originelle du moine comme un célibataire, totalement dévoué pour la cause de Dieu.
Ce que l’on peut apprécier de cette forme de vie chrétienne par rapport à son dialogue avec la culture, les moine et les moniales ont été sensibles aux aspiration des gens de leur époque, par leur vie et leur travail. C’est une réponse à un monde agité par la recherche du salut et d’une vie pacifiée. Le moine apprend à la société comment être riche, gagner en maîtrise et dépossession, connaître la vraie sagesse et ne pas mourir de faim15.
4. TEMOIGNAGES DES PROTAGONISTES
Il est mieux d’écouter les témoins des formes de vie particulière pour ainsi déterminer leur incidence sur leur environnement. Ce qui revient à dire l’apport de ce style de vie par rapport à la culture ambiante.
4.1 LES CONTINENTS ET ASCETES JUSQU'AU TROISIEMES SIECLES
Nous avons le témoignage de clément de Rome qui voit ceux qui pratique la continence comme des gens de simplicité de cœur16. c’est une indication sur l’existence d’un style de vie particulier qui nécessite une consécration différente de tous les autres fidèles.
Par ailleurs, dans sa lettre au corinthiens met en garde ceux qui s’enorgueillissent de leur vie dans la continence. Cet élément est importent. Le contexte ne prêtre pas à une tranquillité au sein de la communauté chrétienne, où un groupe de jeunes a destitué les anciens pour occuper leur place. Il est question ici d’un contre témoignage pour ceux qui devait faire preuve de simplicité et de l’esprit d’unité dans la communauté et dans la société. Cette situation démontre que le dialogue avec la société souffre d’une certain immaturité faute de sagesse solide. Ceux qui ont choisi d’unifier leur vie avec eux-mêmes et avec Dieu auraient pu faire preuve de constance. Clément voudrait rappeler aux consacrés à la continence la voie du témoignage chrétien reste le passage obligé dans un monde agité.
Le témoignage d’Ignace d’Antioche s’oriente aussi à un appel à l’égard de ceux qui vivent la continence17. qu’on ne trouve point une raison d’orgueil ni de mépris des autres. Nous sommes encore en présence de tendance déviation. On assiste encore à un désordre au sein de la communauté chrétienne, plus encore ceux qui adoptèrent la continence ne se distingue que par un bouffé de vanité. Le rappel d’Ignace pourrait poser implicitement la question de savoir à quoi servirait un tel style de vie si le témoignage d’humilité et de simplicité de vie ne suivent pas.
Le pasteur d’Hermas donne des indication sur la vie des ascètes dans la communauté, ils sont « comme des petits enfants au cœur de qui ne monte aucun mal ;ils ne savent même pas ce qu’est le mal est sont toujours restés dans l’innocence »18. il ne faut pas oublier le contexte tourmenté observé par Pasteur d’Hermas. Il est vrai que cette œuvre est complexe dans la stature de sa rédaction, mais elle dévoile au moins la question de pénitence qui peut avoir pour paradigme la tourmente de la « famille de Pasteur ». L’auteur se pose en observateur de la société, décrivant les ascètes sous cette plume, c’est une mise en valeur de l’ascétisme dans la société. Etre signe d’innocence au milieu d’un monde agité pourrait dire lui redonner le sens de paix et le sens élevé de vie et de pureté.
Quant à il relate dans sa première apologie le fait que beaucoup d’hommes et de femmes, comme disciples du christ sont restés vierges de l’enfance jusqu’à soixante et soixante dix, lesquels proviennent de toutes les couches de la société19. les continents semblent vivre à l’intérieur de la communauté. L’auteur ne relève pas des signes d’insubordination ni autre élément susceptible de mettre en cause leur conduite. En revanche, on a l’impression que ces groupes vivent en harmonie avec tout le monde. Le contexte de cette apologie est celui de lutte entre les chrétiens et l’autorité politique. La condamnation qui tombait sur les chrétiens résultait du fait qu’on porte le nom de chrétien. Le nom devient un délit. Justin semble présenter l’exemplarité des personnes dans leur morale comme dans leur conduite face à la société en mal de repères.
Ces quelques témoignages, si sommaire soient-ils montrent bien le choix des chrétiens pour un style de vie particulier en ces débuts du christianisme. Cela donne lieu à une certain rupture et attire l’attention des paient qui ne ricanent plus sur la conduite des chrétiens, mais qui, d’ailleurs inspire respect et admiration. Les païen appréciaient leur sens de charité communautaire, leur héroïsme dans le martyre. La vie continence doublait la mise de cette admiration. Tertullien le brillant rhéteur a cette conquis par le témoignage des martyrs chrétiens.
4.2 LA VIE MONASTIQUE AU 4EME ET 5EME SIECLE FACE A LA SOCIETE
Ce qui semblait partir en ordre dispersé aux siècles précédents, va se structurer lentement au 4eme siècle. L’idéal évangélique ne change pas, moins encore les objectifs. On commence à déterminer les éléments fondamentaux qui sont inhérents au style de vie choisi. Aussi a-t-on tiré, peut-être, des leçons des spectacles moins recommandables des ascètes des siècles précédents. Le quatrième siècle signe la floraison de la vie monastique, la plus ancienne forme vie consacrée.
Cette naissance n’est pas fortuite en ces siècles qu’un écrivain anglais moderne qualifie de sicle d’angoisse20. On est face au christianisme comme un phénomène de masse. L’explosion du monachisme voudrait poser l’évidence d’un christianisme exigeant devant ledit phénomène. Il s’insère dans une ligne d’une réponse à la situation de la société. On est passé du discours de la sainteté possible pour tous dans l’état de vie propre en répondant à l’exigence de Dieu à la conscience qu’il existe un état plus parfait qui aboutit à la sainteté. On pourrait découvrir dans les œuvres comme Les Institution Cénobitiques de Jean cassien ou encore la vie Monastique de jean Chrysostome cet accent particulier. Théodoret de Cyr dans l’histoire des moines ne fait pas de mystère sur le tableau de moines héroïques qu’il essaie de peindre avec gravité.
C’est à cette époque que vont voir le jour des biographies des anachorètes d’Antoine et autre, présentés non seulement comme modèle de sainteté, mais aussi comme figure de fidélité à la hiérarchie. L’époque n’est plus celle des persécutions où le saint revêtait les trait du martyr. A cette époque de pax romane, il fallait réinventer l’être saint dans le calme béat du christianisme comme religion de l’état. L’ordinaire de la vie va prendre une dimension importante pour la marche vers la sainteté. Ceux qui s’y consacrent vont donner l’exemple d’un engagement dans la vie normale, Evagre le Ponti que et Cassiodore portent leur engagement de vie consacrée dans la culture, Basile de Césarée se déploie pour les œuvres de charité dans la vie quotidienne, Jean Chrysostome dans l’ascétisme domestique, pour lui, la recherche de Dieu se fait dans la solitude intérieure, même à l’intérieur d’une simple maison d’habitation en s’alimentant par la bible. On pourra bien se rendre compte que même des évêques s’adonnent à ce style de vie au-delà de leur charge pastorale intense.
Deux points vont marquer la vie consacrée de cette époque à savoir ; la bible comme le vrai modèle de vie consacrée et la lutte contre le démon. Le premier élément avait comme inspiration la vie publique de Jésus à imiter. On mettait l’accent sur la vie dans l’histoire, dans le temps qui est destiné à chaque consacré de vivre. L’insistance se porte sur le fait de produire le modèle de vie tout en s’inspirant de simplicité et l’ouverture du christ aux personnes et aux cultures. Voilà pourquoi, les moines avaient un attachement légendaire à l’Ecriture qui était le fondement de leur vie, de leur conduite et de leur actions. L’acquisition de la paix intérieure de la communauté des moines se fonde sur l’expérience biblique. Cette vie monastique se présentait comme une expérience de la miséricorde de Dieu.
Le seconde point, la lutte contre le démon s’insère dans la réalité de la vie quotidienne. Pour Imiter le christ, le moyen pour y aboutir, la prière , le travail et l’ascèse sont des références fondamentales. Jean Chrysostome souligne « La foi ne suffit pas être sauvé, la bonne vie est nécessaire au salut »21. La vie des moines s’organisait et se déroulait sous le patronage de ces constances. Cette lutte de démon ce concentre sur des élément simples connus de chaque être humain, vaincre ses propres volontés, les goûts immodérés de posséder…Jean Cassien
n’hésite pas de nommer les vices contre lesquels les consacrés devaient lutter. Ce même combat nous est proposé sur le terrain de la vie quotidienne, c’est là se joue l’identité et la sainteté du consacré.
5. PATRIMOINE DE PREMIERS SIÈCLES POUR LES CONSACRÉS D’AUJOURD’HUI
Il faut une attention aux initiateurs de la vie consacrée, c’est pour une meilleur connaissance des origines. Ils sont plus proches de la pureté des origines ; certains ont été témoins de la tradition apostolique. Le sens du mystère et l’expérience du divin, tous en s’adonnant à un travail de recherche, ils sont restés authentiques hommes de foi, sans en perdre la pureté. Trois orientations
1.5 IDENTITE CHRETIENNE NON TRAHIE A D'AUTRES CULTURES
-Les premiers consacrés, bien au-delà des excès du départ des certains zélés, ont fait preuve d’assumer leur identité chrétienne centrée sur la Bible comme le canon de tout le style de vie, dont le christ reste le seul modèle absolu et qu’ils sont essayé de traduire dans leur vie. La sainte Ecriture, comme le souligne la congrégation pour l’éducation catholique, était pour les Père objet de vénération inconditionnée, fondement de la foi(…)Ils se considère non comme propriétaires, mais serviteurs des Saintes Ecritures »22. Les Père portaient en eux une conviction profonde et inébranlable qui les rendait conscients que l’enseignement chrétien contient un noyau essentiel de vérités qui sert de norme pour juger la sagesse humaine22.
Dans leur monde habité par les excès du paganisme, l’esprit du syncrétisme, et marqué par la hiérarchie des classe sociales, les consacrés ont porté haut l’évidence d’un christianisme exigeant. Ils étaient sûrs de posséder la vérité de la révélation et de la défendre non par outrance, mais comme une frange de la société qui contribue à l’édification de l’édifice social commun. Le recherche quotidienne d’imiter le christ était une expérience d’union avec soi-même et avec Dieu. Il était impératif que le consacré moine gardât le sens de son nom, une personne unifiée en elle-même et avec Dieu. « Est moine est celui qui n’a d’égards que pour Dieu seul, de désirs que pour Dieu seul, d’application qu’à Dieu et qui, ne voulant servir que Dieu seul, devient cause de paix pour d’autres »24.
Cette identité vaut son pesant d’or dans le monde d’aujourd’hui en proie à des mutations rapides et traversé par des courants de toute sorte, où le vent du sécularisme souffle très fort. Les consacrés sont appelés à revigorer leur engagement à s’inspirent de l’écriture, la source de la vie et lui consacrer le temps nécessaire. La placer comme lieu d’interrogation et d’interpellation de tout leurs engagement et des leurs actions.
5.2 TEMOIGNAGE DE VIE
Quant sont apparues les forme primitives de vie consacrée, dès le second siècle, les évêques veillaient à la qualité de la vie. Ils rappelaient à l’ordre toute velléité de prévalence de l’état de continence sur les autres états de vie25. les éloges adressés aux différents ordres et catégories, celle des vierges, des veuves, considérées pour qui on devrait avoir bien d’égards, donne de la vigueurs au christianisme.
La naissance des biographies des moines, lesquels mettaient en relief non seulement le sens de leur identité, mais surtout leur marque de fidélité à la hiérarchie dénote d’ouverture de l’esprit de confiance aux autres. En ce temps de paix, la figure du moine assume tout ce qui revêt de sainteté, comme le martyr l’était aux temps de persécutions. On accourt vers le moine, l’homme emblématique de l’époque qui incarne les aspirations à la sainteté.
Cette marque de confiance entre religieux et la hiérarchie se fait prier dans en ces temps, qui sont les nôtres ; la situation s’est peut-être aggravée par la crise économie et par les questions de contrat entre évêques et les religieux. Beaucoup d’évêques se demandent s’ils peuvent encore faire confiance aux religieux. Il y a trois ans, un Supérieur général d’une congrégation internationale de droit pontifical26. écrivait une lettre à ses confrères pour leur poser la question, leur demander d’y réfléchir. Beaucoup d’évêques se demandent s’ils peuvent encore faire confiance aux religieux. Il y a trois ans, un Supérieur général d’une congrégation internationale de droit pontifical26écrivait une lettre à se confrères pour leur poser la question , leur demander d’y réfléchir. Beaucoup d’évêques se demandent s’ils peuvent demander de l’aide de l’ordre apostolique aux religieux dans notre monde en mutations, marqués par beaucoup de défit ; et pourtant la plupart des congrégations ont été fondée dans le but de secourir l’Eglise dans les périodes de changement et de crises semblable aux nôtres. Le vrai problème qui se pose est celui da savoir si le vote de confiance qui nous été attribué à la fondation de nos congrégation suffit encore aujourd’hui. La confiance de l’Eglise se mérite au fil des années, en somme-nous conscients ? la question peut s’étendre jusqu’aux laïcs, lesquels manifestent des doutes à notre égard par le type de service que nous leur rendons avec une désinvolture répréhensible.
5.3 ENGAGEMENT A LA VIE CONSACRÉE COMME LIEU DE LUTTE
Dès le départ, les préposes à la vie particulière avait pris conscience que leur engagement ne se maintiendrait qu’au prix d’une harassante et interminable lutte dont ils ne pouvaient voir le bout du tunnel, tant qu’ils traîneraient leur pauvre existence sur terre. Si leurs méthodes sont parfois discutables, mais ils ont le mérite d’avoir identité les adversaires, les ennemis sans ambages ni détour. Ils les ont nommés dans leur combat de chaque jours en vue du salut. Jean cassien dans son œuvres Institution Cénobitique va jusqu’à énumérer les vices auxquels il déclare une lutte sans merci, la gourmandise ou la concupiscence de la bouche, l’impureté, l’amour de l’argent, la colère, la tristesse,
la paresse, la vaine gloire et l’orgueil27.
Il pose la prière comme arme de combat, mais il relève un autre élément très important pour arriver au faite de la perfection. C’est la contributio,n des uns et des autre dans la communauté, chacun doté d’une vertu propre permet de soutenir l’autre pour qu’il arrive à l’objectif assigné28. par ailleurs, il insiste sur l’esprit d’humilité, de renoncement qui doivent imprégner le moine. Jean Chrysostome n’ira pas par quatre chemin pour voir dans l’amour de la richesse un grand danger : « De tous les amours, celui de richesse et le plus violent et plus voisin de la folie. Car il est capable de faire souffrir davantage, non seulement parce que qu’il renferme une flamme plus pénétrante, mais encore parce que qu’il se refuse à toutes les consolations imaginables et se montre plus rebelle que tous les autres. Ceux qui aiment le fin et les femmes satisfont leur passion et sont rassasiés : un homme qui aime l’argent est insatiable »29. Nos ancêtres dans la foi et dans le choix de la vie consacrée avaient multiplié des exercices de mortification sur différent secteurs de leur vie pour garder leur identité et leur engagement.
Cette ancienne discipline, ne peut être appliquées à la manière des anciens, mais sa signification et sa valeur doivent rester marquées dans le cœurs et esprits des consacrée d’aujourd’hui. Prendre conscience que la vie consacrée est à soigner en vue relever les défis lancés par la société. Ce qu’on déplore dans les différents communauté religieuses sont parfois la négligence de petits détails de la discipline qui remet de l’ordre dans la vie. La conscience que la vie consacrée est une continuelle lutte se fait sentir de moins en moins sentir, l’engouement des consacrée pour la mode, l’adoption du langage ramassé dans la rue sans aucun discernement, la violence dans les relations entre membres d’une communauté, traduisent le manque d’attention au trésor qu’est la vie consacrée. Il faut savoir que nos maîtres les plus durs sont nos passions et nos désir qu’il faut désigner chaque matin et le combattre jusqu’au soir. Jésus ne s’est pas trompé en affirmant que c’est ce qui sort de l’homme qui le rend impur. La vraie lutte se situe à ce niveau et nulle part ailleues.
-CONCLUSION
Le choix pour des formes de vie particulière dès ses débuts s’est posée face à la société surtout comme un défi. Elle a remué des habitudes et remis en question la vie de la société dans ses institutions.
Le consacré est appelé à consoler les personnes abattues, réconforter la société dans sa misère et rechercher le sens de la vie30. telle se dégage la mission qui doit animer le chercheur de Dieu. Tout en allant à la rencontre de la société, il relativise ce qui dans le monde en vue de l’idéal dont le consacré est détenteur. Les moines rappellent que ce n’est ni les lieux, ni dans les habits, ni dans les dignités, ni dans la puissance que résident l’éclat et la gloire, mais dans la vertu de l’âme31. Nous somme en présence des personnes qui ont affronté le monde, dans lequel ils vivaient avec détermination sans trahir leur identité ni leur idéal. Comme le souligne Vita consecrata, que « Les personnes consacrées doivent avoir une profonde expérience de Dieu et prendre conscience des défits de leur temps »32. Tel est l’exemple des moines.
Ne jamais perdre de vue que la floraison du monachisme se classe comme réponse aux défis de la société. Les chrétiens conçoivent et comprennent leur communauté dans le programme de l’économie du salut se déployant dans l’histoire de l’Eglise pour donner sens à leur vue33. Nos congrégations surgissent aussi dans le contexte des défis de la société, rappelons-nous, par exemple, l’avènement des ordres mendiants au 12EME et au 13EME siècles.
